所以在西方，宗教与科学向来有冲突。

在这个连接之中，卦辞（文字）也许仅仅起到了话头的作用。解释当然是对原有文本意义的延伸，但它同时也是改变，甚至是很粗暴的改变。

通其变，遂成天地之文。风行而着于土，故曰其在异国乎。从此，《周易》卦象与空间和时间等的联系变成了易学家们思考的问题。日中，星鸟，以殷仲春。兼三才而两之，故易六画而成章。

在后面的情形中，某种兆象和卦象总是固定地对应着某种天象或者自然事物。它们和象字发生关联，值得注意。20世纪30年代后期张岱年先生完成了其《中国哲学大纲》，该书也可以说是另一种中国哲学史的写作，但更突出古代哲学的问题形式，重视中国哲学的特点。

因为在他看来，只讲理智思辨虽然是哲学，但还不是哲学的正宗，仅限于理智思辨是不够的。与近代以来梁启超、章太炎、胡适从张扬近代性的角度对戴震哲学思想的推崇不同，熊十力并不是不了解西洋近代思想，观其论船山之学可见，但他主要是站在儒学传统内来看待戴震思想的，亦可见他并不以欲望的张扬为近代思想。以其为吾所以生之理，则谓之性。所以，他认为，如果生搬硬套西方哲学的唯物唯心之分，用之研究中国古代哲学，就会造成混乱，无法真正了解中国哲学的真相。

同时批评程、朱、陆、王只讲伦理实践，轻视知识，会引起流于偏枯的毛病。相对于西方哲学内部分类明晰，他提出在运用四类法研究中国哲学时，不能分别过死，这不仅是因为中国古代没有做此分类，而且因为中国哲学内部各部是相通的，如天地万物的本体即是吾人心之本体，吾人心之本体即是天地万物的本体，故本体论和人生论不能截然分别为不同类。

他以王船山为例指出，船山的唯气论是一种唯物论，但涵有泛神论之意义，所以西方哲学不会承认王船山的气学是唯物论。先圣贤强于实事求是，而不肯任天，帝尧已有天工，人其代之之说，盖继伏羲而起也。其实庄子错处都从老子来，皆不免滞虚之病。其所以为邪说者，正以不识性，即不识本心故耳。

他认为本体论是一种思维。因此，总结20世纪以来的中国哲学史总体研究，不仅要关注各部《中国哲学史》的撰写及经验，也要关注熊十力这样的哲学家对中国哲学史的理解，以开辟中国哲学史总体理解和论述分析的多样化把握。这是说中国哲学不尚理智的思辨，而注重实践，在实践中体认本体，因为本体是内在的，不是外在的。须知哲学所究者为真理，而真理必须躬行实践而始显，非可以真理为心外之物，而恃吾人之知解以知之也。

佛家《涅槃》谈主宰而不说即主宰即流行，西洋哲学亦有谈流行而不悟即流行即主宰。动而无非礼焉，欲即理也。

在他看来，中国哲学中对于宇宙根源的看法，没有唯心唯物两派主张的斗争冲突。同时，他借用了佛教一含无量，无量为一的说法，以无量器资始于一理，以此种妙而含蓄地把在先的问题包含其中，不得不说也是高明的一种处理。

不过照他所说，这种境界无内外，无古今，与道家的境界没有差别，表示在他的了解中，中国哲学的境界对三教是一致的。特别是，他强调，对理学的理器关系而言，不需要讲理在先，不管是时间上在先，还是逻辑上在先。看他在这里表示的，中国哲学所用的方法，除了前面所说的体认外，还特别提出诚敬，只是他并没有在这里清楚说明诚敬和体认的关系。老庄为《周易》之别派，亦多可参玩者，吾当别论。中国哲学若三玄，可谓致广大，尽精微矣，然其言无不约之于人事。具体说来，多以胡适的《中国哲学史大纲》上卷、冯友兰的《中国哲学史》上下卷为代表。

问者以为老子守玄抱一，庄子齐物放逸，二者不同。（三）在人生论上，大抵以纯任天真谓之自然。

熊十力认为，庄子讲道通为一，即是老子抱一之义，并非不同。学庄周之逍遥而无其真知实践，其不敬，必归于颓放。

听而无非礼焉，欲即理也。摘要：熊十力在20世纪三四十年代的中国哲学论述，对于中国哲学史学科的发展而言，具有与同时期通史著作同等重要的意义。

依自证体上而别起用，是能证知自证者，名证自证分。彻始终、由终究始，始复为终。一个是仅就流行而言，理是器之理，二者不可分，无先后，二者总是相俱的。这一问题熊十力在《十力语要》中曾予讨论： 前见某文，言中国哲学以一字或本根本原等词，为本体之代语，此皆有据。

此自西洋唯物论家视之，当不承认其为同派。近人谈横渠、船山，犹未穷其真相。

但其造诣却不限于理智思辨，此当为哲学正宗。易言之，无则即无以成为众相或器。

通于此者，故不执分以失全。中国哲学界始终无有否认物之存在者，其注重实事之精神，与不迷于宗教之明解实相关。

故《论语》言克己复礼，其所谓礼者，非就仪制度数言，乃即礼之本质而言。无有像三字，一气贯下读。然此等学术之传授，恒在精神观感之际，而文字记述盖其末也。他特别指出，中国的唯心论是追求一种心物圆融无碍的境界，与贝克莱式的唯心论大有不同。

关键是要明确肯定理是体，是本体，是器之所由成。合内外、内外，假立之名耳。

吾人于应接事物时，对于是非之分辨作用，应只是见分，决定不是自证分。其后万象滋生，乃谓之有。

他批评戴震，不讲本心主宰，就不能去除私欲，欲就不能合理。不仅如此，还要力图在总体上指出中国哲学的特点、方法、趋向。